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第二届“徐肖冰杯”全国摄影大展获奖作品欣赏

2016-4-28 17:23| 发布者: 丫丫| 查看: 1073| 评论: 21|原作者: 与光影共舞

摘要: 【典藏作品】 我们被包围了 作者:邓博仁 【作者自述】   车行经过台北忠孝复兴路口,等待红灯时,一个潮男从窗外猛看着我,打开车窗,仔细一瞧,原来是公交车上的广告。在你我生活周遭,常会出现这样的经历, ...
【典藏作品】 我们被包围了 作者:邓博仁

【作者自述】
  车行经过台北忠孝复兴路口,等待红灯时,一个潮男从窗外猛看着我,打开车窗,仔细一瞧,原来是公交车上的广告。在你我生活周遭,常会出现这样的经历,而且影像越逼真,越是能吸引住路过行人的目光。
  经过信义计划区,看到一个仿效着维纳斯女神的形象广告影像,一位身材曼妙的模特儿,一丝不挂只拿着商品遮住重点部位,这样的宣传手法的确强力吸睛,能达到很好的宣传效果;但明天过后,可能取而代之的是一个更劲爆的影像,或是换个更为有趣的形象广告。
  除了广告影像,我们生活的周遭,也常出现着以假乱真的图腾,它可能是商家用来吸引路过行人的人形模特儿,也可能是城市中结合了艺术与商业活动的装置,或是墙上分不清是广告还是涂鸦的影像。时而出现了一头牛开着车冲向人群,时而出现一个假人坐立在窗台,有时还出现躲在墙上的人影,正注视着你。这些活灵活现的图腾,一直融入我们生活中,今天来一头牛,明天可能出现维纳斯女神,它们让我们的生活处处充满着刺激与惊喜。
  这些形形色色的图腾每天刺激着大众,我们已经不可能活在没有影像的世界里。今天,大家对生活周遭的影像早就习以为常,当你经过,可能会对某些讯息特别留意,这是因为我们的兴趣与喜好和它们契合。但不管是街上的广告,或是用来美化小区的图像,这些惟妙惟肖的影像,都试图营造出一种身历其境的错觉。身处在影像饱和的时代中,你被包围了吗?

【推荐语】
  一组走在城市的路上采撷的影像,一组在城市的公共空间里释放出意义的场景。
  台湾省摄影师邓博仁呈现在这里的,不只是城市中的广告图像,也包括商业活动中的装置、人形模特、雕塑、涂鸦等充斥于都市空间中的视觉符号。总体来讲,它们在作品中并不是作为背景出现的,而看起来往往具有压倒性的力量。耐人寻味的是,对于现场中的人来说,这种力量似未找到着力点——人们与视觉符号相安无事地共处,对于周遭这一切,人们仿佛已习焉不察;不过,当邓博仁用非常主观化的镜头向读者再现出这些现场的时候,读者却分明能感受到这些视觉符号携带着的傲视一切的霸气和无孔不入的渗透力,以至于会产生符号亦真亦幻、人若有若无的错觉。从现场的人对于符号的“适应”到读者对于经由摄影呈现出来的人与符号的关系的“不适”,在这二者之间的微妙夹缝中,作者向我们提示出后现代社会中人的生存论问题,与此同时,也促使我们去思考影像媒介在所谓拟像化社会所承担的角色——摄影影像作为另一种“图腾”(作者语),在对符号化世界的二次符号化、对拟像化社会的二次拟像化的过程中,对于人们具有怎样的精神魅惑?在我看来,这正是作品的深意所在。 (推荐人:王诗戈)

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引用 与光影共舞 2012-10-26 11:37
【典藏作品】 新桂林山水 作者:火炎

【作者自述】
  说来也是,拍了整整20年的照片,一直也都没有个像样的片子可以拿得出来。摄影初始,拍的片子只是为了让自己更能像别人的片子。接着,又努力把片子拍得能让所有的人看懂。拍来拍去,也只是个像,却都不成片子。始终就在像与非像间困惑、迷茫。
  非得把所要拍的片子从形式到内容给别人看明白,说清楚,生怕遗漏,生怕说不贴近,已成了一贯的思维定式,并为此孜孜不倦地努力着。其结果,片子距离别人的眼球越来越近,却距离自己的心灵越来越远。需要用自己的内心拍自己的片子,用内心去观察眼前的世界,用心的灵动去拍片。因为这就是自己内心的真实感受,无需做任何解释。
  思维方式决定观察角度,眼前的整个世界也为之发生了变化,变得很有些意思,在其中生活着的人们的行为也很有意思。用影像的不可复制的唯一性去观察,去捕捉一些有意思的人们和他们在自然状态下的自我行为。
  事实上,这组片子在拍摄时,被触动的首先是自己的内心,是心灵把视觉带进了一种状态,仿佛戴上一副三维眼镜,在看眼前的世界,一种空灵的寂静只有自己的灵魂深处才能感受到。镜前的一切,没有做作,不需要摆布,更不需要说明,就是实实在在的现场,只是角度和瞬间不一同于以往的取舍了。
  像与片的距离,事实上是心与像的距离。

【推荐语】
  《新桂林山水》这组作品是作者从2011年底开始,在王文澜老师的启发和指导下进行创作的。使用哈苏500C相机TAMX400胶片6x6取景拍摄的这组图片以桂林山水作为大背景,通过对比的手法,将一些与大自然不协调的、人为的假景物拍摄下来。事实上,随着社会的发展或者是以发展和进步的名义,人类文明的形态、自然文明的景观正在人为的主观干预下加速度地消减和扭曲,人们为了获取某种利益,在原有客观存在的本体上,主观臆断地、画蛇添足地制造了许多所谓的“新元素、新景色”文化,或者是无意识地进行了毁灭性的雕琢,使得原有的自然景色越来越变成庸俗不堪的“四不像”了。在这貌似“很文化”的做作下,把真实的山水文化破坏殆尽,取而代之的却是一些的粗制滥造而难以传世的“艺术品”。每每看上去,着实惨不忍睹,扼腕叹息。
  火炎说,作为一个有责任的摄影人,我们没有力量也无法改变这一现状,但我们可以用我们所观察到的经过思考,用影像批判性地记录下来,传播出去,用真实发生的事实告诉人们,唤醒人们,不要再这样继续下去了。(推荐人:黄一鸣)

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引用 与光影共舞 2012-10-26 11:38
【典藏作品】 新桂林山水 作者:火炎

【作者自述】
  说来也是,拍了整整20年的照片,一直也都没有个像样的片子可以拿得出来。摄影初始,拍的片子只是为了让自己更能像别人的片子。接着,又努力把片子拍得能让所有的人看懂。拍来拍去,也只是个像,却都不成片子。始终就在像与非像间困惑、迷茫。
  非得把所要拍的片子从形式到内容给别人看明白,说清楚,生怕遗漏,生怕说不贴近,已成了一贯的思维定式,并为此孜孜不倦地努力着。其结果,片子距离别人的眼球越来越近,却距离自己的心灵越来越远。需要用自己的内心拍自己的片子,用内心去观察眼前的世界,用心的灵动去拍片。因为这就是自己内心的真实感受,无需做任何解释。
  思维方式决定观察角度,眼前的整个世界也为之发生了变化,变得很有些意思,在其中生活着的人们的行为也很有意思。用影像的不可复制的唯一性去观察,去捕捉一些有意思的人们和他们在自然状态下的自我行为。
  事实上,这组片子在拍摄时,被触动的首先是自己的内心,是心灵把视觉带进了一种状态,仿佛戴上一副三维眼镜,在看眼前的世界,一种空灵的寂静只有自己的灵魂深处才能感受到。镜前的一切,没有做作,不需要摆布,更不需要说明,就是实实在在的现场,只是角度和瞬间不一同于以往的取舍了。
  像与片的距离,事实上是心与像的距离。

【推荐语】
  《新桂林山水》这组作品是作者从2011年底开始,在王文澜老师的启发和指导下进行创作的。使用哈苏500C相机TAMX400胶片6x6取景拍摄的这组图片以桂林山水作为大背景,通过对比的手法,将一些与大自然不协调的、人为的假景物拍摄下来。事实上,随着社会的发展或者是以发展和进步的名义,人类文明的形态、自然文明的景观正在人为的主观干预下加速度地消减和扭曲,人们为了获取某种利益,在原有客观存在的本体上,主观臆断地、画蛇添足地制造了许多所谓的“新元素、新景色”文化,或者是无意识地进行了毁灭性的雕琢,使得原有的自然景色越来越变成庸俗不堪的“四不像”了。在这貌似“很文化”的做作下,把真实的山水文化破坏殆尽,取而代之的却是一些的粗制滥造而难以传世的“艺术品”。每每看上去,着实惨不忍睹,扼腕叹息。
  火炎说,作为一个有责任的摄影人,我们没有力量也无法改变这一现状,但我们可以用我们所观察到的经过思考,用影像批判性地记录下来,传播出去,用真实发生的事实告诉人们,唤醒人们,不要再这样继续下去了。(推荐人:黄一鸣)

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引用 与光影共舞 2012-10-26 11:42
【典藏作品】 藏传佛教 作者:杨延康

【作者自述】
  藏传佛教,是我用生命中的11年完成的纪实摄影专题。
  藏地天边,神性自然。有信仰的藏民族在自然恶劣的高原环境下去敬畏神灵,感恩自然。根植于藏地的藏传佛教,出家僧侣来源于藏族家庭,他们怎样过信仰生活?与家庭关系怎样?与寺院关系如何?僧侣之间怎样相处?怎样处理与自然的关系?在修行中怎样去坚守自己?我用摄影去记录这信仰中的日常生活。
  从2003年开始,我行走在西藏、青海、甘肃、四川、云南,凡是有藏民族生活的地方我都会去关注。藏民族在艰辛不易的生活中,他们祈求神灵来赐予幸福,护佑吉祥,克服生命历程中的苦难。生命在海拔高处,灵魂在依托信仰。这生存中的依托,让藏民族懂得去珍惜感恩神宠,他们把所有都寄托在自己的祈求中,信仰神的光芒给了温暖。
  11年藏地的拍摄,我力求去种一棵大树,结出优秀的影像之果,努力去贴近和感悟这个特殊的民族,用经典的影像去诠释和理解信仰之人,照片中应有人性和关爱,感动自己也感动他人,用影像思想去延续生命,用精神去赢得对生命历程的尊重。
  我用磕长头般的信念去忠诚于影像艺术,希望不停留在表面地解读藏地,在变化发展中的当下,用信仰之绳平静地系上一个心结,真正明白摄影的价值和意义。

【推荐语】
  杨延康十多年来大部分时间生活在藏区,与藏民同吃同住,用心灵感悟这一高原民族的宗教精神。心灵的净化和升华是他这些年藏区生活最大的收获。影像已经成了杨延康这段心灵之旅的附属产品。
  高原人对神灵的敬畏和对自然的感恩都被杨延康用其擅长的影像方式保留了下来。
  从这些影像中我们能解读出杨延康对那片高原圣土人民的敬仰和崇拜。他用影像给我们展示了他对人性的关爱,对宗教的虔诚。
  用生命长时间对这一题材的关注,这期间自己心灵也到升华,这就是杨延康《藏传佛教》系列作品的价值所在。(推荐人:陈光俊)

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练习跳法舞的小僧侣 四川 2006
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拾羊粪的妇女 甘肃 2005
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洒“隆达”的藏民信众 四川 2006
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站立山顶的僧人 青海 2005
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练法舞下腰的小僧人 甘肃 2006
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佛台上的佛像 甘肃 2005
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照相馆的僧人 四川 2006
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刷僧房的四个小僧人 云南 2006
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背读经书的小僧人 青海 2007
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提茶的僧人 青海 2007
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风雪中等待法会的藏民 甘肃 2007
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抱鸽子的女尼 四川 2006
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煨桑的僧人 西藏 2006
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展佛中的信徒 西藏 2006
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踢球的小僧人. 甘肃 2006
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跳藏舞的信众们 西藏 2006
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比劲力的僧侣 甘肃 2007
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摇经筒的妇女 四川 2008
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展示臂力的僧人 青海 2007
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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:16
【典藏作品】 被忘却的少数:罕见病群体 作者:张立洁

【作者自述】
  他们,作为少数,在大多数人的经验世界中,几乎不曾存在。但对于每一个承受病患的个体,却是真切而沉重的煎熬。他们,因身患某些罕见疾病,正身处被遗忘的困境。
  罕见疾病简称“罕见病”,又称“孤儿病”。顾名思义,罕见病是指患病率很低、很少见的疾病。世界卫生组织(WHO)将罕见病定义为患病人数占总人口的0.65‰~1‰之间的疾病或病变。确认的罕见病有5000-6000种,约占人类疾病的10%。按此比例,中国各类罕见病患者并不“罕见”,总数应有上百万,甚至更多。
  强者和弱者、多数和少数的对抗贯穿于整个人类生存竞争的历史。作为少数,他们是失语的。长期以来在就医、就学、就业、就养等方面,他们面临重重困难,绝大多数罕见病患者家庭都陷于独自奋战的无奈之中。
  一位名叫索克曼的基督教牧师曾经说:“当我们是少数的时候,可以测试自己的勇气;当我们是多数的时候,可以测试自己的宽容度。” 走到镜头前,就是他们对这个世界最努力的发声。

【推荐语】
  有一种罕见病叫“瓷娃娃”,是一种全身骨骼比陶瓷还要脆弱的疾病,一个喷嚏都会让患者骨折。我曾看过一个患有“瓷娃娃”病的小姑娘写的一篇短文,记得内容大概是“我又骨折了,这已经是我第32次骨折,妈妈说以后我再也不能去上学了。从我的小床走到窗前看着外面的小鸟,这也是我每天所能走的最远的距离。我给窗外每只小鸟都起了名字……”。
  年轻的女摄影师张立洁用她的镜头关注着社会的一个特殊的群体——罕见病人群,因为这也是她工作的一部分,她工作于中国残联主办的杂志《三月风》,所以不同于一些摄影者的猎奇。因为工作,使得她有机会知道这些特殊人群的特殊故事,并通过自己的努力来为他们做些事。
  不仅如此,她的照片也极具感染力。我所说的感染力不同于平时我们所能听到的“震撼”,因为所谓“震撼”还是太肤浅了。她用一种女性的温柔视角,用传统的表现手法,让这个群体为更多的人所了解,并最终对他们有所帮助。(推荐人:王彤)


赵芸 孤儿 2004年生人 先天畸形 籍贯北京

游顺辉 1962年生人 腓骨肌萎缩 籍贯广东

蒋开乾 1985年生人 渐冻人症 籍贯重庆

春曼(姐姐)1974年生人 进行性骨髓肌萎缩症 籍贯黑龙江

崔灿灿(右) 2006年生人 成骨不全症 籍贯山东

吴洁 1993年生人 成骨不全症 籍贯湖北

陆永强 1963年生人 渐冻人症 籍贯重庆

冯国英 1962年生人 渐冻人症 籍贯河北

徐伟良 1994年生人 成骨不全症 籍贯北京

牛清 1952年生人 肯尼迪综合症 籍贯北京

章岳 孤儿 1999年生人 白化病 籍贯北京

蒋富军 1988年生人 孤儿 成骨不全症 籍贯北京

陈光 1980年生人 白化病 籍贯北京

朱绍华 1968年生人 渐冻人症 籍贯福建

崔荣华(1973年生人)、肖壮(1999年生人) 母子 成骨不全症 籍贯北京

冯媛 1997年生人 成骨不全症 籍贯天津

江林(2002年生人)、小瑞(2006年生人)兄弟 成骨不全症 籍贯重庆

何沛 1984年生人 粘多糖症 籍贯陕西

张红 1963年生人 渐冻人症 籍贯陕西

“瓷娃娃”合影


引用 与光影共舞 2012-10-26 12:18
【深度专题】 台湾旅店 作者:侯俊伟

【作者自述】
  每一次踏进这栋建筑里,一种汗水味、鱼腥味、尿味掺杂出的特殊气味袭鼻而来,脚踩过地面,一种黏稠感从鞋底直窜心头。
  这里是台湾高雄前镇一间特殊的“台湾旅店”,每一天、每一个月,都有人在此进住、离开。旅店里,住着一群年龄不等,操着不同口音的人,省籍从沿海的福建,扩及到内陆的四川、河南,甚至远至东北的黑龙江都有。他们是一群从大陆搭船到台湾打工,帮忙捕鱼的人。
  “台湾旅店”实乃“大陆渔工岸置中心”。2003年,台湾地区政府基于人道考虑,陆续在基隆、苏澳、新竹、台中、屏东分别兴建设立五座“岸置中心”,使得大陆渔工能进港上岸安置。
  这组专题取名为“台湾旅店”,则是因此“特殊建筑”和一般旅店相同:它是付费的、短暂停留的、流动的;它是大陆各地到台湾打工者的汇集地;最重要的,它让我有一种“因缘聚会”的感受。
  但和一般旅店相较,最大的不同是,这里的旅客只能在大楼内活动,一天24小时,往往在一张床上待上了一半时间,吃、睡、或打牌、看着影片,日复一日。
  经由摄影,我和他们成为朋友,但下次能否再见面,不知道。或许下一次再前往,同样的床铺,不是望见一张新的脸孔,就是只剩下一个空荡荡的床位,和曾有人在此住过的痕迹。
  “台湾旅店”像是我和他们“在路上”的一段旅程,如果摄影是我接近自由的方式,为了寻求精神自由,我进入这里,和他们遭遇;而他们则是为了生计,短暂停留于此,以旅店为中心,我们进进出出,随着四季,轮转循环。
  拍摄对象是一群来自大陆各省的渔工,但我却不着力于捕鱼等工作现场,也不想描述台湾渔业的没落,或劳工穷困、悲情的刻板印象。我将重心放在旅店里的平凡生活,去除外界赋予他们的身份,回到人本身,单纯地观看。
  试着不停地追问:如果,旅店是一间有形的小牢笼,人该如何做选择,才能突破束缚,找到自我?又或者,真正局限人的是看得见的牢笼?还是无形的枷锁?如果有,那又是什么?
  扣除掉那些社会、家庭要求,加诸我们身体上的身份或工作,海德格尔( Martin Heidegger )指的“非本真”的自我,我们还剩下什么?我们还能做什么?这种种对生存状态提出的疑问,是我的镜头企图探索的地方。
  期望藉由“台湾旅店”的密闭空间状态,和人们在里头平常、不起眼的日常行为,勾勒出平凡的一天;日复一日的一天;人存在普遍的一天。 除了观照自己,也盼唤起观者对于自身存在状态的审视。

【推荐语】
  台湾省摄影师侯俊伟的《台湾旅店》,呈现的是来自大陆多个省份的渔业打工者在台湾一处“渔工岸置中心”内的生活情境。寄居其间的只能在大楼内活动的人们的日常生活,在作者的镜头前铺展开来。然而,富有意味的是,侯俊伟有意对这些人的身份和围绕“渔工岸置中心”的一系列社会背景采取视而不见的态度,转而尝试对自由、存在这些带着哲学思辨色彩的问题给出影像的注脚。
  将人从其社会语境中抽离出来,还原本真自我,就这个题材来讲,在意涵传达上无疑是有损失的,作者所谓“单纯的观看”也并非没有质疑的余地,但由此得到的是:作者的拍摄行为和其个体精神求索与生命体验能够圆融地契合,针对该题材的拍摄对作者来说具有自足的意义;更重要的是,有时候,从较为朴素的视角看过去,反而具备切入事件本质的可能与力量。好多摄影师在处理社会题材时,往往囿于一时一地一事,易流于表面文章,对居于事件底层的“形而上”问题,尚不具备开掘意识。侯俊伟的《台湾旅店》或能对我们有所启发。 (推荐人:王诗戈)

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高雄前镇,2010 大门
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屏东东港,2008 马彪和朱水金,四川省汉源县人
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屏东东港,2009 曹强,四川省乐山市人
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屏东东港,2009 赵锋,四川省江油市人
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屏东东港,2009 一早在浴室洗脚
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屏东东港,2009陈力平,福建省漳浦县人
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屏东东港,2009 陈力平的床
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高雄前镇,2010 二楼走廊
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屏东东港,2009 聚赌
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高雄前镇,2010 打电动
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高雄前镇,2010杨乃松,辽宁省丹东市人
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高雄前镇,2010 山水月历
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高雄前镇,2010 洗完澡
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高雄前镇,2010 打电动
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高雄前镇,2008吃午饭
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高雄前镇,2010 发呆
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高雄前镇,2010韩庆保,河南省南阳市人
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高雄前镇,2010睡
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高雄前镇,2010走廊
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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:19
【影像探索】 客厅 作者:王维清

【作者自述】
  我自1980年开始喜欢摄影,伴随着祖国改革开放的步伐,从风光花卉到社会纪实,不停地拍摄。曾经记录过我居住的城市建市之后20年的变迁,东营建市20年的专题报道《同一地点看东营》、《我与东营同行》,是我20年摄影的小结。我思考着、拍摄着,在漫长的人生之旅中选择着,探索着从崭新的视角去观察,终于有一天卖掉80多平米的房子投资20多万购买了瑞士220VR360度环摄相机,从衣、食、住、行等方面记录生活,我的《餐桌》《客厅》等作品先后完成,2007年《餐桌》在平遥国际摄影大展和丽水国际摄影文化节展出。2008年系列作品《理想生活》在北京奥运展和连州国际摄影年展展出。2009年5月系列作品《客厅》被选中参加在北京举办《中国纪实摄影1949-2009》大展。

【推荐语】
  《客厅》是摄影师王维清对城市居民家中客厅的环摄扫描。在“家”这个私人空间中,客厅是主人与客人会面的地方,也是房子的门面,体现着主人的品位与意境,表达着主人的生活态度与行为原则。王维清充分发挥摄影的社会学功能,走进200多个不同的家庭,记录形形色色的客厅,这些留给未来的纪录,显现出主人不同的社会地位、经济收入、世俗理想和文化品位。
  从图中我们不难看出,王维清试图以更为宽广的视觉和学术精神做好这个微小的选题,避免陷入简单记录,尽可能展现各阶层人物的精神状态和居住生活环境,表达着家庭空间与人的互动,传递着每一位主人的生活观念与价值观。凸现影像的社会,阐释更为丰富的意境,带领观众对影像进行文化的思考。(推荐人:张莉华)

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李勇军、张宁家
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潘屴家
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董波家
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王志石、周英秀家
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张训超、许丽丽家
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孙叶红、孙国霞家
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牟歧尧、周乃芬家
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王君、刘静家
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潘明山、赵素贞家
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刘汝辉家
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张以亮家
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刘炳新家
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缪丽丽家
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石油工人曾英、吉福森家
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韩广军家
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刘相三家
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端悦爱家
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红色收藏家李英华家
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公司老总王辉家
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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:21
【新人佳作】 大货夫妇生活在路上 作者:刘飞越

【作者自述】
   “老虎”名叫郭伟明,42岁,黑龙江黑河人。2009年下岗后,他通过亲戚担保贷款8万元买了辆大货车,和妻子一起开始跑河北泊头和哈尔滨专线。从此以后,这辆大货车就成了夫妻俩流动的家。
  “老虎”不是想象中膀大腰圆的东北汉子的形象,他身高不足170厘米,印堂发乌、黑眼圈,有着熬夜人特有的特征。“老虎”说,家人当初给自己取这个小名,就是因为从小体弱,家人希望自己能够像老虎般强壮。
  可惜,他还是没能人如其名。尤其是和爱人开始跑车以来,偿还贷款和养护车辆的压力、不眠不休的开车、饥一顿饱一顿的生活,“老虎”并不强壮,“虎嫂”患上了胆囊炎,每天都要服药。
  揣着药瓶,“老虎”夫妇在3月27日凌晨又出发了。为了逃避路政检查,他们和其他司机一样,习惯在深更半夜出发。这一趟他们载的是一批化工桶,要从河北泊头运往黑龙江。困意,幽灵般如影随形。在大货车司机里,“老虎”是罕见的不抽烟的司机。他排遣困意的方式就是吃东西。买上几根5毛一根的火腿肠,称上二斤瓜子,他们就是“老虎”漫长旅程中的旅伴。每次打扫车辆,他的驾驶室里能扫出半簸箕瓜子皮。其他司机,则是靠一根接一根地吸烟。
  到3月28日19时许,“老虎”在连续开车17个小时后,终于撑不住了,在一个服务区停了车。他爬上驾驶室内半米多宽的“床”,扯过被子蒙住脸没一分钟就入睡了,“虎嫂”与他头尾相对,也睡着了。为了节省油钱,“老虎”夫妇休息时也不开空调。冬天时天冷,他们停车后趁着车热赶紧睡会儿。车凉了,他们被冻醒后,就继续开车。
  29日傍晚,“老虎”夫妇到达目的地哈尔滨。围绕着这个铁路运输枢纽,公路向大小血管一样蔓延开去,又彼此交织。
  到2010年底,中国公路路网总里程达398.4万公里,其中高速公路7.4万公里。按照有关部门的预测,两年内,中国高速公路总里程有望超过美国,成为新的世界第一。 “老虎”的车,不知道还能不能跑到那一天。
  从河北泊头到哈尔滨这一趟,“老虎”夫妇收到运费12000元。支出油费4450元,过路费3200元,尽管这次难得没交罚款,但修车和换二手轮胎多花出去4600元,总计12250元的支出让这一趟反而赔了250元。激烈的竞争压低货运价格,不断上涨的油费又在挤压利润空间,“老虎”的车上已贴上了卖车的广告。
  卸货、修车,经历过一番折腾,“老虎”夫妇终于回到了哈尔滨临时租住的家。短暂的休整,他们还要继续为一双正在读书的儿女忙碌。
  谈到将来,“老虎”说,希望孩子能早日独立生活。“虎嫂”也半开玩笑说道,等孩子独立了,他们再攒些钱,就可以结束漂泊在路上、以车为家的生活,去敬老院去安度晚年了。
  2011年11月15日凌晨3点多,郭伟明像往常一样准备在服务区停车休息,在倒车过程中发生事故,“虎嫂”不幸被自己的货车倒车时挤撞致死。

【推荐语】
  自由摄影师刘飞越的这组“大货夫妇:生活在路上”的图片,2011年4月19日在网络媒体发表后被广为传播。摄影师与跑长途货运的夫妻俩同吃同住,跟踪拍摄了从河北沧州到黑龙江哈尔滨往返的公路生活,历经20天。事隔7个月后,夫妇俩在拉货的途中发生意外事故,在这次事故中女主人公不幸去世。摄影师再次跟进采访了后续故事。
  在刘飞越看来,摄影技术固然重要,与拍摄对象建立起相互信任的关系,深入到拍摄对象的内心更为重要。对拍摄对象的坦诚使得纪实摄影报道成功了一半。因为,拍摄对象也是报道的合作者。这也是为什么刘飞越在2011年拍摄的几个选题中可以屡次胜出的“法宝”。这种“死磕”式的拍摄手法看似简单,其实需要经历时间和毅力的考验。
  就选题而言,以小见大的方向,使得这组图片具有了“大货司机”群体见证者的资格,有这样的基础,我想刘飞越在以后的选题拍摄中会更加沉稳,也会走得更远。(推荐人:陈志强)


物流是国民经济的“血液”,在中国,公路运输承载了其中近八成的运量。货源竞争激烈,公路盘查密集,油价连年高涨,大货车司机们早已褪去了高薪的光环。42岁的郭伟明,下岗后和妻子一起跑起了车,他和众多的司机一样,为了生计和孩子,生活在路上。

2011年3月26日晚,河北沧州泊头货场,郭伟明独自一人在通铺上看电视等待装货。郭伟明,42岁,黑龙江黑河人,2009年在客运公司卖票下岗后,通过亲戚担保贷款8万元买了辆大货车,和妻子一起开始跑河北泊头和哈尔滨之间1400公里的专线。

2011年3月27日,河北沧州泊头货场,郭伟明的妻子一边查看挑好的旧轮胎,一边把钱递到商贩手里。一辆大货车一年磨损下来,18个轮胎要换个遍。由于轮胎价格太高,他们只能花3300元先买4个旧轮胎换上,买新的则要8000多元。

2011年3月28日晚,因为和货主约好第二天天亮到吉林四平卸货,两人为了赶时间边走边解决了晚饭。

2011年4月11日晚,一辆大货车快速超过郭伟明的车,上面的篷布没绑牢被风吹开。说起跑车的惊险经历,两人曾在去年秋天在高速上遇到大雾,能见度不足10米。妻子坚持停车等待,而郭伟明生怕追尾,小心翼翼开了许久,最后提心吊胆地开出浓雾。

2011年3月28日早晨7点,颠簸了一夜的郭伟明在服务区简单休息洗漱,准备吃些东西。在他身后,等待洗漱的司机同行排起了队。

2011年3月29日,半路卸货后重新捆好苫布。

2011年4月11日,“老虎”在驾车,老婆在给他做早饭,豆腐丝卷大葱黄酱。为了节省成本两口子吃住都尽量在车上,避免消费。

谈到将来,郭伟明说,希望孩子能早日独立生活,自己养活自己。而妻子也开玩笑说道,等孩子独立了,他们再攒些钱,就可以去敬老院去安度晚年了。繁忙的公路上,像郭伟明夫妻一样的大货车司机还有很多,他们顶着极大的压力和危险,保持着物流的畅通和快速,而自身却没有基本的社会保障。

2011年4月12日早晨,河北沧州泊头货站,郭伟明爬上车顶开始卸货。就在最近,他的一位司机朋友在装车时从车顶4米多高摔下,头颅严重摔伤,在医院昏迷了3个月后去世。

2011年3月30日晚,郭伟明的妻子在厨房里做晚饭。郭伟明家里一子一女,儿子在大连上技校,女儿在哈尔滨读幼师。因为长年在外跑车,夫妻俩和孩子见面机会不多。

这次在哈尔滨等货还得十多天,郭伟明到街上闲逛。货车不好跑,货站附近到处贴着卖车的小广告。因为行情不好钱难赚,加之车的开销也大,郭伟明一直想把车卖了,然后给别人开车当司机,等以后活好了再自己跑。得知这辆两年前8万元买入的二手车,现在最高只能给到6万元后,郭伟明不满地说,“卖废铁也可以卖5万。”

2011年 4月10日深夜,哈尔滨货站,妻子指挥郭伟明倒车。在等待了13天之后,两人再次装货开往河北沧州,照旧是半夜出发。

2011年4月12日早上6点,沧州泊头货站还没上班,俩人抓紧时间在车里休息。30个小时到达沧州,这一路郭伟明只休息了4个小时。

2011年3月29日,去往哈尔滨的高速上,太阳斜照大货车的车影映在公路外。

2011年11月16日,天津,早晨7点多,郭伟明的精神几乎崩溃,他在很少住的宾馆里捂着自己的脸。一天前深夜,在服务区准备休息停车倒车过程中发生事故,妻子被自家的货车挤撞致死。

2011年12月2日,天津,郭伟明在火葬场老婆的遗像和骨灰盒前焚香烧纸,身后站着的是妻子的女儿。因为身在异乡又没有足够的钱,这称不上是葬礼,只是一次火化的过程。

2011年12月2日天津。妻子的女儿抱着妈妈的遗像。作为直系亲属,她将得到30多万人民币赔偿。这是郭伟明保险在内全部的积蓄,包括那辆还没卖出去的卡车。郭伟明和他妻子是二婚,他们一起生活了9个年头。

2011年11月19日,天津一事故车停车场内。郭伟明在驾驶室兼卧室里整理完妻子的衣物后陷入沉思。

2011年11月19日,天津一事故车停车场内。一无所有的郭伟明望着已经不属于他和他妻子的卡车,这可能是最后一次了。


引用 与光影共舞 2012-10-26 12:22
【优秀作品】 游牧·旅程 作者:阿音

【作者自述】
  游牧是个旅途,他们每天都在路上拼搏、生存。
  蒙古族被誉为“游牧民族”,中国北方的草原是它的发祥地。这里每年仅仅4个月的无霜期,另外还有长达6个月的冰天雪地。公元13世纪,成吉思汗率领骁勇铁骑横扫欧亚,谱写出气吞山河的英雄传奇。历经千年风霜,成吉思汗的子孙们游牧在中国的北方,俨然一座由鲜活生命构筑的血肉长城,抵御着西北的沙尘,呵护着东亚大陆上中华民族的兄弟姐妹,守候着中国人不老的家园。然而,上世纪下半叶以来,草原人畜超载,到处垦田挖矿,生态环境日益恶化,定居定牧盛行,游牧生产生活方式逐渐消失,游牧文化危机四伏,濒临绝地。

【推荐语】
  阿音,一位蒙古族摄影家,持续20多年拍摄本民族正在消逝的游牧生产和生活方式,记录下已经传承千百年的蒙古游牧文化最剧烈的变迁。面对这一宏大主题,他有条不紊、分门别类拍摄制作多个专题,如“游牧”、“蒙古包”、“蒙古女人”、“中国游牧蒙古人-生存地”、“ 中国游牧蒙古人-学校”等,这些影像不仅打动人心,更有翔实的文字记录拍摄对象的生活细节。更为难能可贵的是在他的作品集中对蒙古族文化通俗易懂的阐释。(推荐人:闻丹青)

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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:24
【优秀作品】 生命的终点亦起点 作者:雷鹰

【作者自述】
  当风霜侵淫,小草脱了绿衣,那是生命的颜色,它倒下了,匍匐在地上;当白雪覆压,小草紧紧拥抱着大地;当冰逝雪消,雪后初霁,小草已经悄然融化于大地……
  万物都是生命,生命凝结着万物的生气。生命是无形的,也是有形的。大地伸出双手迎接他,大地多么庄严,多么光明,也多么黑暗,他一声不响地倒入她的怀抱,说不上快乐,也没有悲哀,但或许在某个时间,他从地底聚起许多生力,重新屹立在大地上,倾听新一轮的歌唱。

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干枯的藤叶
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收割后的稻穗
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被雪压着的枯草
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被烧掉的荸荠苗
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荷叶
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莲子
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冰冻后的水草
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干枯的树皮与树
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被砍伐的树
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干枯的爬山虎
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枯死的野草
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落下的枫叶
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洪水淹没的小树
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快枯萎的花
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枯死的树与松树叶
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废弃房子上的藤与落下的叶
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被虫子吃掉的叶
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被虫吃掉的树皮
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冰雪中的枯枝
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被晒干的玉米


引用 与光影共舞 2012-10-26 12:25
【优秀作品】 在路上 作者:李江树

【作者自述】
   “在路上”这个语词的风行应该是始于1957年美国作家杰克•凯鲁亚克的自传体小说《在路上》。该书描写了美国“垮掉的一代”:一伙追求个性自由的青年男女开车横穿美国。在旅行期间,他们的思想、心态随着所见所闻发生了种种的变化。
  站在公路边大拇指向下,搭车客(hitchhiker)以这样的手势向司机示意,20世纪30年代美国经济大萧条期,失业的美国人通过这种方式穿州过市,到别的城市寻生活。60年代初,许多美国青年也是这样在洲际高速公路边搭车。他们通过这样的行走方式穿越美国广大的地域,认识着美国社会。物质上没有出路的时代很多人把精神作为出路。
  物质上到处是出路的时代多数人不再把精神作为出路。今天,市场的嚣声统治和挤迫着一切,灿烂奢华的都市早已成为平庸文化的集散地。满街都行走着疏离了自然,终日为物质奔忙而精神失衡的人。30年前,人要单纯得多。
  20世纪80年代初,中国正处在一个大时代的转折期,各种思想、思潮混杂交错,许多中国青年也在通过“行走”思考着国家民族的走向和探测着一己的人生。把浪迹天涯作为人生有力的叙述方式,他们愿意在艰苦的长旅中觅索生存的诗意并且自我也与大地保持一种诗的关系。与今天互联网时代不同,他们是在道路上获取着真知。
  “仗剑去国,辞亲远游”,现如今的行走比李白的壮游要难。士、侠客、众多的古代中国的“游吟诗人”,在那个时代行万里路算不上是一件很新奇的事。然而在交通发达的今天,你仍要步行,活的实而又实的庸众就会用言辞将你绞杀。这至少证明了一个真理:不是异端不能包容世俗,而是世俗不能容忍异端。
  1984年,有着超强野外生存能力的河南探险家、旅行家刘雨田成为首位徒步走完长城全程之人。这以后,他又四次穿越“死亡之海”塔克拉玛干大沙漠。他十次进藏行走于藏北无人区。他是第一个全程用脚丈量雅鲁藏布江大峡谷的行路者。刘雨田的动力出自他对未知的探求。他走通了一条条通往未知的路,却堵死了通往世俗的那条路。“尘满面,鬓如霜”,今年,已届70岁的刘雨田依然“在路上”,200多万字的旅行笔记和大量的图片记录着他近30年的孤旅。
  1985年,32岁的尧茂书——这个小时候喜欢看《鲁滨逊漂流记》、《格兰特船长的儿女》的四川人,于无后援的情况下,在长江上漂流了1100公里,行至金沙江通伽峡段船扣人亡。
  1987年,河南、北京、安徽等地青年进行黄河全程漂流,其中5人牺牲。
  1988年始,上海的余纯顺徒步中国的23个省、自治区、直辖市,行程4万多公里。1996年,46岁的余纯顺因走错路线,在6月已达40至50度高温的罗布泊沙漠中因干渴脱水而死亡。
  他们的行动感动了许多中国青年。
  那一个年代,我的心也常常“在路上”,我曾写道:
  漂泊是我们的生活方式,漂泊也是我们对生活的一种态度。一种原始的和本源的力量不断催促我们一次次踏上孤旅。每一个漂泊的目的地都是漂泊的一个后果,预测这个后果的最好办法就是去创造漂泊,不断踏上未知的旅程,或者说不断地在移动。
  ——移动滋生着经验。
  ——移动中进行着自我定位。
  ——移动中做着道路探索和思想探索。
  ——移动中坚守着人类的精神高地。
  ——移动中平静地注视着时间的流逝。
  ——移动中的许多个夜晚,移动者怀着惊异的心情聆听天籁,并思索着自己一生中的许多个重要的转折。
  ——移动中,自然把“自然人”的称号交还给我们的同时,也把自信心交还给我们。
  ——移动中的岔路口我们面临着选择:向右会丧失生命,向左会丧失良心。
  ——移动中,丈量大地,亲征无限,澄清原有的存疑。最原初的记忆业已恢复,最深的根源业已掘出。
  ——移动中我们通过独自面对大地和星空找出有关生存的真理。
  1980年开始摄影,从来不曾有过公众所认为的那种折桂时分,于今仍然以平稳的心境面对平稳的山峦,并在数码时代仍操持着“铂金接触印相”这种19世纪下半叶便出现的摄影语言——四川影像诗人林然实在是艺术家中的一个异数。在那一个时代林然也有过壮举:扛着沉重的4×5相机徒步进藏,回来后并不认可自己的作品,将反转片尽数毁弃——旅程和旅程中的种种思想变化早已坚牢地打入了他的生命。
  青春的激情是宝贵的。那个时代的青年认定,没有读过的书就是新书,没有去过的地方就是远方。后一句话让人想起1968年法国五月风暴时,学生们写在巴黎大学校园围墙上的大字:“生活在远方”。踏向未知旅程的行走状态是高扬着精神追求的状态。追求精神醒悟,这本身即是在某个层次上的精神醒悟。
  然而,千千万万曾经被“尧茂书们”激动过的大众,他们的激动很快便冷却;兴趣点亦有了新的转移。即便是对“尧茂书们”自己,青春的激情青春的志存高远也并不可靠,旗帜能打得多久?掮着的火把很容易便会叫旷野里浩大的风吹息。
  “在路上”是一种对理想的追求,但这种追求必须有一个第二次的启动平台和不断深化的思想质料。否则,“在路上”者自己也会在一个个雾气笼罩的寂寥中,在一个个充满忧悒的雨霁的黎明中回首前尘,浩叹“多歧路,今安在”;也会在心中生出“荒岛感”“废墟感”;也会满心酸楚,心中充盈着历史和岁月的创伤;也会生出承受后生命的意义、价值诸方面的惶惑和茫然,“荷戟独彷徨”。
  我们说这些并不是在否定“行路者”,恰恰相反,在露宿的夜空孤零零地升起自己精神的大星的人会令我们生出一种难以释怀的敬意。英雄末路,当失败是不可避免时,失败也显得那么豪壮和瑰伟。
  冷暖自知,在旷野里听雨、望云、观星并不诗意。水寒风萧的“行路者”的生活既处在大众议论的中心又处在大众生活的边缘。大众对“行路者”的非议或赞美如往咖啡杯里扔进一块方糖。而“行路者”鞋中的一粒沙子都要他们在前行中步步承受。因此,阅尽千川百岳的、爱生命爱真理的“行路者”对他人的品评并不会当一回事。
  “重要的是过程”——这句话早已被说滥了以致我们都不愿意再说。多少人只是重复着字面而并不知其内涵。对于“行路者”,接近真理的意义是:随着行程的完结使“在路上”失去了证据;随着“行路者”的消亡“行路者”犹如从来不曾存在。就像泰戈尔的诗:
  天空没有留下痕迹,
  但是鸟儿已经飞过。
  从这个意义上说,即时即刻的表现很重要——照萨特的说法,人要超越处境而进行选择。在选择中,懦夫使自己变得怯懦,英雄使自己成为英雄。过程的体验很重要:在“走”中的仰观俯察和内心的种种思绪变化和精神线索——无论多么有力量,谁也无法让叙述的高潮从第一页持续到最后一页——长旅中的沮丧、绝望与信心的回升和以如许代价才见到天地之大美后的那一种明亮的忧伤——内心的曲线在波峰波谷间回环。
  或许曾经有过行路的冲动,但多是人只是在沙发上,在黄昏的街心花园的长椅上遐思过。曾经的“行路者”为自己储蓄了资材。遥远的在场,富于弹性的生命,聚散随风的早年心像,一处处曾经驻留的驿站,这些都是通过回顾完成的。每次回顾又重现了雾霭中那一波波温馨的晚潮。
  我自己有过这样的回顾。在乡下的时候,被指派从生产队到公社去拉饲料。每天一趟。腊月,寒星还冻在天上就牵上老牛去喝水。套车出村口上了道太阳都还没出。到地方要3个多小时,吱吱呀呀慢慢腾腾地颠着颠着就困了,经常打一个小盹忽又惊醒,土路窄,两旁是沟,迎面来了大车小牛车非给挤沟里去。
  太阳烤晒,大风吹刮。伏天蝉儿烦人地聒噪。秋凉了,老牛回头哞哞冲我叫。我抬头高粱地,雁阵在前方。这一刻我的心特别敞亮。近一年,每天6个多小时往返同一条乡道,重复的日子让我的思想变得缓慢、简单。我和前面的老牛一样,都活在眼下。上坡、下道,绕过长满苇草的锅底坑,木棍猛敲牛腚,向着开阔的漫岗地撒个小欢。我和牛车是自然中的一部分。要是从高处下望,在青纱帐这个大色块中,一个灰黑的点在时快时慢地移动。
  《愤怒的葡萄》这书我是在80年代初读的。20世纪30年代美国经济大萧条时期,作家斯坦贝克随大批破产农民一同向加州迁徙。“五千户农民即将饿死,情势尖锐紧迫!”沿途所见令他极为震惊。这以后,斯坦贝克写出了站在底层的立场上为弱势说话的长篇。小说中,约德开着破汽车载着全家背井离乡横穿沙漠,从风沙侵袭久旱无雨的俄克拉荷马州到加州去讨生活。斯坦贝克由此展开了大萧条时期美国社会的广阔画卷。
  契科夫的《萨哈林岛旅行记》也曾给我很大的震动。1890年,为了对萨哈林岛被沙俄流放的囚犯做调查,契科夫忍受着肺病和严寒,坐小船漂过汹涌的西伯利亚河,行程六个月。这期间,他还到过黑龙江边的瑷珲——那正是康熙二十二年为抗击沙俄,打通内地与边塞的交通而在大森林里辟出的古驿道30个驿站中的第19站。
  《萨哈林岛旅行记》让我找到了我认定的“走路”方式。
  其一:写着给别人看的日记——列夫•托尔斯泰怕妻子看他的日记,把日记本藏在靴子里,他不愿意别人触碰到他的心跳,即便是时常于深夜为他抄稿的妻子。其二:迎着电视台的镜头,并通过镜头告诉公众:我在走路。这是一些人喜爱的方式。名声是微末不足道的。即便是值得尊敬的壮士之壮举,也该总结一下了,是不是在为名声所累?是不是太在乎他人的关注?“走路”本该是一个人的营生和一件非常私人化的事。
  1984年,我踏勘了从齐齐哈尔到漠河1800里的古驿道。1986年,我赴临沂地区,去调查那里的旱情。
  鲁中南山地丘陵是一个由片麻岩、花岗片麻岩支撑起来的破碎的盾形高地。从黄河、运河,到坦荡的华北北平原,逶迤800里的沂蒙山耸立着72个四壁峭立的“崮子”。年湮代远,风雨侵蚀,崮子顶端全都呈平坦状。
  沂蒙山区历史上有“四塞之崮,舟车不通,外货不入,土货不出”之说。我进到这里时尚有近两千个村庄不通汽车。攀上顶端平坦的崮子下望,周遭是一片连天的灰黄。
  一个掮着铁桶的老汉从很远的小路走来。他在山腰拨开碱蓬和蒺藜,把桶接在石缝下,泉水滴滴答答敲着桶底。老汉躺在桶边上睡熟了。差不多有两个小时,一只小甲虫横穿过老汉布满褶子的脸,他醒了,坐起来向桶里望去,只接了小半桶水。
  “孔子登东山而小鲁”,正是这个东山脚下的蒙阴县,“遇旱则万壑扬尘,用枯泽竭,涓滴难求。”岱固镇良家场农民平时吃的是“泥汤子”,逢旱季,要到12里外的野店去担水,一个壮劳力一天也只能往返两次。黄白色的蛐蜒路缠着山脊,那一个年代,吱呀呀咿扭扭,推独轮车的、挑桶的,良家场至野店的路上,来来回回走着些农民,大都是为了水。
  这次调查给我以震动。
  自此,我与自己的约定是:在寂静的视野中平静地观察并记录寻常百姓为了生计为了信仰或是于普通的生活中攀爬高山蹚涉流水,走阡陌纵横的乡道,走船以载之的水道,走山涧中岩羊踩出的已经风化成沙砾的碎石道,走雪原中通向炊烟缭绕的屯子的雪道,走储木场铺到江边运木船的、为抬原木而临时铺就的木道,走丘陵漫坡草场上蜿蜒至炮台云朵间的悠悠盘曲道。在道路上会有种种的乡间事项,族群细节。母土父老的生存境况与精神负累也都会有诸多的铺陈。
  美籍波兰作家切斯拉夫•米沃什在为约瑟夫•寇德卡的画册《流放》作序时写道:“既然‘流放’是20世纪最基本的特征,那么作为一个要真实表现民众的艺术家,他自己的生活也必须处于某种意义上的‘流放’。”这与“在路上”有些相近,你表现“在路上”,你自己当然也要“在路上”。你“在路上”是在为“在路上”者进行“声音的传递”。你要闪躲那些公共感叹并用独特性对自己进行支撑。你要深切地理解他们,莫要把他们的声音给传递歪了。
  那么,都传递些什么呢?蹲在门口认真地往嘴里扒拉高粱米粒儿。扁担钩钩住水桶,拽上来一桶清水。蹲在一旁看老马在石槽里吧唧着嘴。围帘里高高地装起3000斤玉米,三匹马过高土坎时大口地喘,左右乱撞。车老板吼着抽打着。“喜鹊乱叫大雨要到”,用木橛子刮锨上的黏土的汉子正仰头看天——地都干成了老婆子脸,爽爽地下一场才好哩。就是这些家常日常庸常,就是这些艰辛却并不以艰辛为艰辛。就是因为抱着“有享不了的福,没有受不了的苦”的想法,农民希求的仅仅是小小的、简单的幸福。这也是一代代现实主义作家、画家表现过的。
  许多人一提到现实主义就觉得落伍,以致现实主义已经成了一个“隐蔽的传统”。事实上,不同形式在思想和艺术上都有宽广的上升空间。也用不着去着意区分,重要的是合适于自己。摄影也并不曾发明过什么,它只是以镜头这一种方式截断着当代视觉资材的流失。
  谁都不能无视和有意搁置乡村巨变。在中国乡村延续数千年的道德、价值,延续百多年并孕育了无以计数的乡土文化、艺术的乡村文明今天不但已呈颓势且已大面积溃败。妇女临流在青石上捣衣、老汉在磨房推着碾子、豆腐坊飘出了豆香,冬日铁匠铺前聚拢着晒老阳的农民和在他们腿间穿来穿去的狗、鸡……如许的出作入息式的乡村田园素描在大中型城镇边的乡村已经越来越少。还有那些传承了几千年的民间技艺——乡里的石匠、窑匠、漆匠、竹器匠、小炉匠、纸扎匠——极少有年轻的后生愿意学艺了。即便是旷远的西部,机器的嚣声也日日逼近。
  丢失了传统乡间细节的、统一规划排列齐整一家一栋的明星村庄毕竟有数。大量的情形是,维持原状的村庄已日渐凋敝,成为“空巢村庄”、“留守村庄”。年轻人向往着都市生活,在他们大量涌入都市的同时他们的身份却难以认定,他们是城市的“异乡人”或者说是城市的“他者”。故乡不再温暖,高层塔楼他们所包租的地下室依然阴潮。
  从熟络的家园进入陌生的都市,他们面临很多问题:经济上的窘迫。难以找到合适的工作。远离家人的孤单,融入新环境的不易。所有这一切令他们焦虑和缺乏安全感。总也安定不下来的状态即是一种“在路上”的状态。

【推荐语】
  李江树一以贯之的创作态度是长期执著关注基层民众,这组照片以诗样的语言抒发对这片土地的爱,讴歌生活在这片土地上的人民,深厚的文字功底和质朴的影像风格成为他作品别具一格的特点。(推荐人:闻丹青)

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1986•山东蒙阴,不结榆钱的榆树老干才能打出结实的独轮车(木轮早已换成了胶轮)。1000多年前沂蒙山区农民就用它推人,推石料,推玉米、瓜干。

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1981•河北隆化,早雾中一个农民赤脚蹚过河后穿上鞋子。
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1981•河北兴隆,“紧走搭石慢走桥”,山里的孩子踩着“搭石”跑过河去学校。
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1990•甘肃东乡,贫瘠干旱,水贵如油。被赤日烤晒的赤铁矿石般的赭红色干山,人和驴子跑下去,扬起一阵土尘。
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1997•宁夏海原,干山的山道上。
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1997•宁夏西吉,路上的汽车引起了女孩的注意。
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1997•宁夏固原,下地。
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1984•黑龙江古莲,大兴安岭里的妇女。
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1984•黑龙江呼玛,唱着“蘑菇号”,从储木场向黑龙江边的运木船抬原木。
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1981•吉林延边,回屯子。
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1984•江西兴国,长冈乡的河塘边。
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1994•四川红原,回藏包的路上。
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1984•山东蒙阴,山根旁的小路。
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1994•四川若尔盖大草原,穿过草原,父子俩人困马乏。
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1987•山东微山,微山湖南北120公里水路。图为在晨光中下网的渔民。
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1987•山东微山,乘船到夏镇去赶集的农民。
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1997•宁夏海原,母子。
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1983•黑龙江,在小兴安岭颠簸的森林窄轨小货车上。
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1986•山东蒙阴,赶集的路上。
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1994•四川阿坝,贡唐仓•丹贝旺旭大活佛在阿坝草原上讲经,本地、外省、区藏民赶来参加法会。

引用 与光影共舞 2012-10-26 12:28
【优秀作品】 镀金时代 作者:李林

【作者自述】
“这是最好的时代,也是最坏的时代”,狄更斯在《双城记》中描述他生活的时代,一百年后,前苏联作家阿斯塔菲耶夫在《鱼王》中也用过这样的比喻,说这是建设的时代,也是破坏的时代。 2010年中国GDP跃居世界第二,2011年人均GDP世界排名95位,如此低的人均GDP,2011年却创造了中国奢侈品消费全球第一。 《镀金时代》呈现的是暴富文化之下,礼崩乐坏,既无“公序”也缺“良俗”,信仰缺失,衡量一个人价值的砝码唯有权利和财富,利己主义遍布城乡,人们都在不惜一切手段渴望着得到权利和财富等现象。每一座城市都在大兴土木,都梦想一夜之间把自己的天际线变成曼哈顿,CBD、超级购物广场、迪士尼似的游乐场、奥体中心拔地而起。这一切充满未知。人们的精神世界日渐空虚,虚无在悄无声息地漫延。“冷漠、无助、疏远、焦虑”,人们变得既无眷念也无方向,这不能不使我们陷入深深的省思之中。

【推荐语】
李林拍摄的这一幕幕场景是极不和谐、甚至有些丑恶的,让观者无法等闲视之。随着一幅幅画面的推进,观者会慢慢烦躁起来,一条交织着强烈的伤痛情怀和批判精神的叙事线索,让观者的内心升腾出难以名状的痛楚——一个领土广阔、人口超载的国家,因谋求发展付出了怎样的代价。 李林的照片不是说教,也不是宣扬什么,或者要提供给什么信息,而是在设法唤醒观者的知觉,唤起一种自觉,邀请观者进入,反射着这个社会的自我冲击。城市化过程中新型房地产对旧社区的毁灭,人们一点一点亲手毁掉了自己的房子,肥沃的农田正在流失,所谓的地大物博,物产丰富,正在演变成一幕幕讽刺而荒诞的画面。全国各地亦步亦趋的现代化,我们的社会环境正在承受着怎样的压力,我们要走向何处?(推荐人:张莉华)


2011内蒙古呼和浩特


广东广州2011

广东深圳2011

江苏华西村2011

江苏苏州2011

内蒙古包头2011

内蒙古鄂尔多斯2011

山东济南2010

山东东营2009

山东东营2012年

山东济南2010

山东济宁2012

山东垦利2006

山东临沂2011

山东烟台2011

山东沾化2012

陕西榆林2011

上海2011

浙江温州2011

重庆2011

引用 与光影共舞 2012-10-26 12:29
【优秀作品】 自助透析室 作者:李强

【作者自述】
 十位尿毒症患者的生命期待。
 他们是尿毒症患者。由于没有医疗保险,或者医保报销比例太低,他们进不了医院,而是买来3台二手血液透析机给自己透析,在北京郊外一个农家小院维持着生命,却被政府取缔。这是新医改方案即将出台前,一个让人尴尬的故事。
  赵春香 ,35岁,河北大厂县人。赵春香每次到小院透析,丈夫杨艳山都要亲自骑车接送。2008年3月,看到妻子的诊断书,杨艳山失声痛哭。尽管负担沉重,但他选择“不离不弃”。“她在一天,孩子就有妈,我们就还是一个家”,杨艳山挽起衣袖,“没钱了就去卖血,直到我卖不动为止”。
  大厂县卫生局得知消息后,前来家中了解情况并着手制定救助方案。依据方案,赵春香每年透析需自行负担2万余元。这个人口仅10万人的小县,财力薄弱,给患者开出的政策已是最高标准。杨艳山同意让妻子返乡治疗。
  河北省大厂县人民医院,赵春香躺在病床上,瞅着鲜血经过透析机,循环入体内。2009年4月18日,“自助透析室”十名患者中,赵春香和老乡武桂敏首批离开北京返乡治疗。
  通州药检分局搬走三台透析机时,十名患者决定,“只要有一个病友没解决好救治问题,就都不能走”。
  对于曾经的誓言,赵春香的丈夫杨艳山无奈地笑了笑。大厂县卫生局提出“四位一体”的救助方案,为患者减免费用并提供救助。虽仍难堪重负,但杨艳山说,“再不回来治,就是添乱了”。
  此前的一个月时间,通州区白庙村的一个小院成为社会关注焦点。十名尿毒症患者因经济拮据,负担不起高额透析费用,医保报销又是杯水车薪。他们自购二手机器,自买药品,自助透析。
  “我们每天都游走在死亡边缘”,患者魏强坦言,病友们明知违法,明白自助透析中随时会死去。但假若不透析,他们的生命也会走到尽头。
  “同样是死,冒冒险还有活着的可能”。加入“自助透析室”时,每名患者都签下责任自负的“生死状”。
  2009年3月下旬,为呼唤爱心关注,媒体将隐于村落中的“自助透析室”曝在阳光下。当年3月27日下午,通州区卫生局调查后发出取缔通告。
  “如果媒体不报道,我们本可以在这里静静地活下去。”也有患者觉得被取缔是迟早之事,自助只是权宜之计。
  考虑到情况的特殊性,北京市相关部门没有马上强行搬走机器。十名患者再次选择“冒险”,继续自助透析。尔后机器被拉走封存,他们得到一张临时救助卡,得以暂时在正规医院免费透析。
  与此同时,北京市卫生部门发函联系患者原籍,请当地政府予以安置。患者们表示,若治疗费用不高于“自助”标准,就同意返乡。
  患者们开始数着日子过,任何一个外地来电,都会使他们激动起来。即将出台的新医改方案,也让他们多了几分期盼。
  2009年4月10日,河北省大厂县政府派人前往患者赵春香和武桂敏家中,提出救助方案。其他地方政府的电话也陆续打到患者手机上,好消息开始在病友间流传。
  “政府来救我们了”,患者吴世传搂着女儿喜极而泣。他认为,临时救助只能解一时燃眉之急,完善的医保和医疗体系才是最佳出路。
 魏强 35岁 内蒙古四子王旗人
  他是“自助透析室”发起人之一,被病友们笑称为小院“新闻发言人”。和爱妻一同经营小生意,过着柴米油盐的小日子。甜美的生活被突如其来的尿毒症标上了休止符。
  后来,老家政府打来电话,“给我提高10个百分比,报销50%”。魏强说,“这远远不够”。
  李丽丹 23岁 山西长子县人
  两年前,小丽丹被确诊为尿毒症,随后来到北京救治,举家迁到河北燕郊。加入透析室后,便宜许多的费用让这个陷入窘境的家庭看到希望。
  山西某报的记者说,一家医院准备给两位山西患者免费透析。丽丹在等待,等待一双来自故乡温暖的手,把她接回家中。
  陈炳志 37岁 黑龙江密山市人
  他本是密山市8511农场林业队的职工,后辞职种田,2004年被确诊为尿毒症。陈炳志是小院中最乐观的人,惟有说到母亲时,他流下热泪,“最对不起的是我妈,都没力气养她”。
  2009年4月,陈炳志接到农场的电话。农场已决定对他进行救助,每次透析只需自掏50元左右。陈炳志决定将事情处理完后马上回家。
  吴世传 68岁 辽宁丹东市人
  他是小院中年纪最长者,本是工会干部,被除名后下海经商。他曾身家百万,而今家景破败。去年,他被确诊为尿毒症。现在靠女儿挣钱应付透析费用。
  吴世传最大的愿望,是能够恢复干部身份。这样就可以享受城镇职工医保,负担将大大减轻。随后,丹东市有关部门与吴世传取得联系。
  胡爱玲 54岁 安徽定远县人
  她本是上海人,在那个特殊年代,举家下放至安徽。经历了一段不幸的农村婚姻后,胡爱玲结识了现在的爱人,两人双双来京,打工为生。2006年,被确诊为尿毒症。
  女儿乌某看到媒体报道,确认胡爱玲就是生母。十多年未见,胡爱玲在电话中哭出声来,“真是意外”。  安徽省定远县医保部门表示,胡爱玲已离乡多年,未参加医保。需先返乡参保,再按政策报销。
  韩慕新 33岁 河北盐山县人
  操着家乡口音,韩慕新有时需重复话语才能让对方明白。他曾是粮食局的职工,买断工龄后开起小店。和妻子带着女儿生活,虽不富足,却也无忧。
  2006年,韩慕新被医院告知患上尿毒症,家里的几万元存款很快被花光,亲戚朋友间的关系也渐渐疏远。次年,韩慕新加入“自助透析室”。韩慕新下岗后医保已断交,重新加入需补回差额。
  吴艳 35岁 原籍吉林白城
  吴艳是个漂亮的女人。2001年时,她从东北来到京东燕郊的小厂子里打工。结识了现在的丈夫,婚后生活和美。2004年年底,被诊断为尿毒症。 2009年1月,吴艳的户口迁入河北省三河市。按三河市的政策,低保人员可享受每周两次免费透析。随后,吴艳向街道递交了低保申请。
  孙永琴 28岁 山西灵丘县人
  孙永琴的钱包里,藏着一张她亲吻女儿的照片。每每想起身在山西老家的女儿,孙永琴都会拿出照片,仔细端详。精明能干的孙永琴被病友们称作“孙总”,是小院的会计。在生病之前,她和丈夫从事运输生意。未及赚钱,病魔就降临其身。
  2009年3月底时,山西灵丘县相关部门曾表示将展开救助,但随后又无音讯。孙永琴开始有些着急,“怎么还没有电话打来?”
  武桂敏 47岁 河北大厂县人
  2008年4月,武桂敏在北京被诊断为尿毒症。透析一段时间后,高额医疗费用压得全家喘不过气来,之后来到“自助透析室”透析。武桂敏和赵春香一起返乡,已在大厂县人民医院进行治疗。

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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:31
【优秀作品】 春运表情 作者:邱伟荣

【作者自述】
广州火车站是春运最繁忙的地方。春运期间,报社每天都会派记者到火车站采访,我也连续几年拍摄春运。每年相似的场景,让人难以拍出有新意的东西。面对归家心切的旅客,我一直在构思着,如何拍一组春运回家旅客表情的片子,由于人多杂乱,很难找到合适位置。一次在站台拍摄完后,发现旅客从地下通道到站台的位置,刚好到避开杂乱背景,我就一直在那拍摄,完成了这组春运肖像。

【推荐语】
这是一组简洁有力的春运旅客肖像,每年春运常态的图像,我们已经审美疲劳,摄影师通过自己的细心观察,找到了合适的拍摄位置,运用恰当的光线,利用光线的明暗,突出主体,在无数春运照片中,让人眼前一亮。(推荐人:张伟清)

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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:37
【优秀作品】 中国式童年 作者:苏晟

【作者自述】
  独生子女政策在中国已经实行了30多个年头了,这30多年也正是中国改革开放的30多年。在这期间,中国人的生活发生了巨大的变化,在中国的城镇中绝大多数的家庭关系也从“四世同堂”转变成了“三口之家”。此次摄影计划的“童年”要展现和讨论的就是这些生活在城市中的 “幸福的孩子”(在中国俗称“小皇帝”)。他们从来到这个世界就寄托了全家人的期望,衣食无忧,拥有自己的房间,拥有当下流行的玩具,受到精英式的良好教育,几乎想要的东西都能得到。然而,在当代中国,所有的成年人似乎都忙碌着,期望获得更多的钱,得到更好的生活条件。这些“幸福的孩子”几乎所有的时间都是独自在家里,生活在自己的空间里,同网络中虚拟的怪物战斗;同安静的娃娃说心里话;独自在纸上描绘自己的天马行空;独自在窗户旁想象天际外的山峰海洋……似乎这些孩子们也习惯了这种自娱自乐的方式,也许只是在某一个瞬间,他们会突然有那么一点点孤单的感受吧。
  我出生在1979年,是中国的第一代独生子女。我的童年和现在家庭里的独生子女生活有着很大的差别。我记得我们小时候大部分时间是和小伙伴一起度过的,而现在的孩子大部分时间是独处的,我觉得这是一个最大的不同,现在的孩子似乎也很习惯一个人玩,或者通过网络交流却已经不习惯面对面的和小伙伴一起玩了,会觉得自己的空间受到破坏了。同时还有一点就是游戏的内容发生了很大的变化,让我看到了一些危机。举个简单的例子,过去我们拍的画片是一百单八将或是隋唐英雄人物,现在全是国外动漫画人物奥特曼等等。我拍摄的有个男孩子,全身上下穿的都是奥特曼,衣服、袜子、拖鞋、玩具全都是这个符号。当然我拍摄的这个独生子女群体并不能代表中国所有的独生子女的生活方式,应该说我所关注的是一个部分,是一个阶层下的独生子女生活形态。这一阶层就是在这30多年的经济发展中逐渐形成的中国中产阶层。这一阶层的“三口之家”是中国经济建设的受益者,同时也是家庭关系较之过去变化最明显的群体,我希望走进这些家庭中,通过孩子的生活空间和样貌气质展现出这一中国社会发展中特有的现象。
  计划生育政策在韩国和印度也曾经执行过,在其中我们都能看到这一政策和经济发展的密切关系,但中国严格执行这一政策是时间最久、力度最大的,同时伴随着世界瞩目的经济腾飞。随着经济实力的增强以及计划生育政策带来的某些负面影响逐渐显现,中国可能也会逐步调整和放宽这一政策,因此我觉得在整个社会都在总结和关注“中国速度”的成绩时是不是也应该关注一下这一时期形成的特有的独生子女现象。这些孩子是受益者还是受害者我不想判断,也不能判断,也许随着政策的调整这一现象不久也会消失,现在的这些孩子成年后也会对这一政策做出自己的判断和选择。
  有的学者认为,“一个没有了兄弟姐妹、姨表姑舅的社会是一个非自然的社会,这种伦理残缺的生存环境必然造成人文生态的破坏,继而导致人的精神变异,变异首先从孩子身上开始。”我觉得我所关注的这个群体正是这一环境变异最剧烈、最典型的群体。至于对这些孩子的性格判断我不想用几个词语(诸如脆弱、自私、冷漠等等)来定义,那样是偏颇与主观的,也是不全面的。我只希望通过镜头来还原和展现他们的生活状态,保留下这些鲜活的信息,留待时间来证明吧。

【推荐语】
  苏晟本人是中国第一代独生子女,他用自己的体验关心这个特殊的群体。苏晟不会武断主观地用概念解释这些孩子们,他强调摄影语言追问的精神世界,并把他追问的结果呈现在我们面前,让我们自己在作品里品味这些中国特色的祖国花朵。(推荐人:潘科)


贝克,时年五岁,拍摄于2008年,贝克的卧室一角。


魏莉力,时年八岁半,拍摄于2008年,魏莉力在她的新家阳台。


王雅瑾,时年七岁,拍摄于2008年,家里这个空置的房间是王雅瑾最爱呆的地方。


张明水,时年七岁,拍摄于2011年,张明水的房间堆满了他的玩具。


果果,时年八岁半,拍摄于2008年,果果的晚上要练习小提琴和钢琴,还要做英语补习。


陈雨婧,时年七岁半,拍摄于2008年,陈雨婧自己在玩“过家家”的游戏。


何婧杉,时年三岁半,拍摄于2008年,何婧杉和她的娃娃们。


鲁思雨,时年七岁,拍摄于2011年,周末和父母回到北郊的新家,鲁思雨没有熟悉的玩伴,感到很无聊。


宋泽昊,时年四岁半,拍摄于2009年,刚做完包皮环切手术的宋泽昊。


海涵,时年九岁,拍摄于2009年,海涵坐在床上看电视,不停地换台。


杨越茗,时年六岁,拍摄于2011年,玩累了的杨越茗。


田雨禾,时年六岁,拍摄于2011年,被父亲训斥之后的田雨禾。


张心怡,时年七岁半,拍摄于2008年,心怡和她的小花。


吴明昊,时年十岁,拍摄于2008年,十岁的吴明昊几乎已经退去了童年的模样。


苗语桐,时年四岁半,拍摄于2008年,家里的一角已经成为语桐专有的游戏空间。


张浩轩,时年七岁,拍摄于2011年,张浩轩每天都要练字,这是身为幼儿园教师的母亲给他额外加的作业。


蒋王依哲,时年四岁,拍摄于2011年,蒋王依哲一定要和他最喜爱的玩具合影。


辛安昊,时年六岁,拍摄于2008年,辛安昊最喜欢奥特曼,不论是玩具还是衣服,只要有奥特曼就行。


高一铭,时年六岁,拍摄于2011年,高一铭的房间被大量的粉色充斥着。


王晗笑,时年九岁,拍摄于2011年,内向的晗笑喜欢摆弄他的望远镜,这样他就可以站在高层的房间里看清楼下市场里的每个人。



引用 与光影共舞 2012-10-26 12:38
【优秀作品】 他境 作者:唐浩武

【作者自述】
   2004年的一段时间,我无奈地躺在病床上,独自一人听由身体的摆布,我无法把真相告诉年迈的母亲。电话那头的她惦着我回家,电话这头我编着哄老人的谎言:儿子出差了。这是我记事以来最为虚弱的一刻,那一刻许多事情都浮云开来,时间仿佛从我的身体里轻轻流出,我感觉到了生命的轻重。而我能做的除了等待,依然还是等待。幸好相机留住了我自己的影子,当再次面对这张照片的时候,我仿佛灵魂出窍般地飘移回那片白色混沌的时光,看见柔软从身体的深处泛出光芒。
  人生就像一条无法回头的路,而照片却常常可以带领我们抵达自我或他者曾经抵达的地方。纵然我们无法替代他(她)去爱,去恨,也无法代替他(她)去忍受生老病痛的煎熬,更无法回退过去或穿越未来,但我们仍然可以感同身受而灵魂附体,仍然可以心存感念而惺惺相惜。每当快门开启的时候,我们不妨屏息以待,静听心底喃喃的隐语,静观他者过往的微光。

【推荐语】
  被贴上“纪实摄影”标签的唐浩武,以一种主观意味的影像尝试,向我们呈现了一种脱离了事件和情境本身的略显诡异的场域,制造出一种属于第三方的“他者的境域”。
  这一组坚持十余年拍摄而成型的专题,依旧以纪实的方式,显现出带有一些不安和恐惧的生活场景,向我们展示着现实社会的某种无助,某种压抑,某种异化的情绪。这一切,均缘于作者带着人文情怀的敏感的内心。偶然被他收录入镜的众多场景,既是作者情绪与心境的外化,带着他本人的无奈、忧虑、焦躁和疲惫,又有意识地制造出一定距离感,对于社会现实进行了重新审视——在这样的环境中,其本人仿佛也成为“他者”。(推荐人:柴选)

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2008年,无锡

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2007年,无锡

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2004年,无锡

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2004年,无锡

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2005年,铁路某站

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2007年,无锡

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2008年,南京

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2005年,无锡

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2005年,无锡

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2004年,无锡

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2008年,无锡

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2009年,无锡

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2005年,无锡

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2010年,无锡

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2009年,无锡

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2005年,无锡

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2005年,无锡

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2009年,无锡

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2005年,无锡

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引用 与光影共舞 2012-10-26 12:40
【优秀作品】 他们的早餐 作者:唐志扬

【作者自述】
  我家住在杭州的中国萧山经济技术开发区附近,上班路上经常看到身着工作服的年轻员工,或拎着早点,或边走边吃,迎着朝阳,谈笑风生;看到建筑工人们手持铁锹,头戴安全帽,在林立的高楼下,享用着温暖早餐,絮叨着家长里短。这些场景让我感动。于是,我也跟着起早,同他们真诚地沟通、交流,体味他们的酸甜苦辣。
  从营养学的角度来说,早餐是一日三餐中最重要的一餐。但是因为条件有限,他们的早餐只能简简单单,在路边解决。
  他们是所有外出务工者的一个缩影,有的已经融入这座城市,有的仍在守望着下一站,但至少在这一站,在城市化与“中国制造”进程中,这些生动又朴素的点滴显得那么真实。
  不知不觉,走过了一个春夏秋冬,望着“他们的早餐”,一幕幕拍摄经历在眼前闪过,一个个感人故事在我心中涤荡,看着他们形态各异的“吃相”,或坐着,或走着,或蹲着,或骑着,当吃着包子、蛋饼、豆奶……流露出来的那种满足感,深深打动我:幸福其实就是这么简单。
  中国萧山经济技术开发区位于钱塘江南岸,占地181平方公里,创建于1990年8月,为国家级经济技术开发区。开发区建设日新月异,现有知名企业910家,工业企业从业人员93848人,逐渐成为杭州新的经济增长极,长三角地区的制造业基地和创新基地。
  注:所拍的早餐是在自然环境下借助装饰板拍摄的。

【推荐语】
  摄影师家住经济开发区,看到农民工每天早餐在路边就地解决。简简单单。于是有了一次又一次的拍摄和调查。最后呈现出的影像具备趣味和新鲜。表面是中国农民工的早餐,事实上也从侧面反映了当下这一群体的日常生活状态。(推荐人:傅拥军)


2012年1月14日6点47分(农历十二月二十一),天下着小雨,开发区建设二路上,一对在工地打工的夫妻拖着行旅箱在买早点,准备返乡过年。


肉包、豆沙包、咸菜包、包心菜包、萝卜丝包等均为0.5元/只;用不同的材料做馅,成本不一样,但价格一样,为的是客流量集中时计算方便。


2012 年1月7日6点55分,开发区高新三路路边,来自广西的陈师傅在吃南昌拌粉,他在钱江世纪城一家汽配厂工作。这天天气寒冷,地上结着霜,他倒穿棉衣骑着电瓶车去火车站买票。


南昌拌粉 3元/碗,是用优质晚米制作而成,加入盐、胡椒粉、味精、酱油、麻油等调味料, 以及蒜末、葱花、咸萝卜干、油炸花生米等辅菜,拌匀后即可食用。


2012年3月28日6点29分,在开发区博学路堤香工地的职工之家门口,来自湖北荆州监利县上车镇的胡先文,和来自安徽灵泉县的王丽在卖馒头和鸡蛋饼。职工之家内虽然设施齐全,有小卖部,餐厅,民工学校,但不提供早餐。


鸡蛋饼1.5元/只。早餐摊位一般每天要赶两处,先在建筑工地,后去厂区。


2011年12 月28日7点23分,鸟瞰开发区建设三路,各种风味的早餐摊集聚在这里,为附近的职工提供各式早餐,是新区的一道风景。


香酱饼5.5元/斤,是湖北长阳土家族的一种特有的小吃,以香、甜、辣、脆为主要特点,今天它走进了都市,已成为大众口味食品。


2012年4月14日5点01分,在开发区建设二路的马路上,来自河南光山县马畈镇的杨世群夫妇在做早点。外出十多年,以做早点为业,供养家里的三个孩子。由于房东不让在家里炸油条、麻球,他们就每天凌晨在马路上加工,风雨无阻。


小的油条0.5/根,麻球0.5/只;大的油条1.5元二根,麻球一元一只。


2012年5月28日6点51分,经济技术开发区宁税路上,一名去东岱饰品有限公司上班的青年在房产开发广告画前走过。据了解,该企业职工工资采用计件或计时制,职工6月份月平均工资为3068元。


糯米饭2-3元/个,不同配料不同价格。裹里脊、荷包蛋、火腿肠3元/个;裹花生米、咸菜2元/个。


2012年4月22日5点54分,在钱江世纪城民和路上,来自贵阳福泉市黄丝镇的钢筋工吴华林为图方便,从宿舍窗口挂下塑料水桶向女摊主买面条,每碗3元。据了解今年以来职工工资大幅提高,该工地钢筋工收入每天200元。


面条3元/碗;馄饨3元/碗。


2012年4月4日7点2分,在钱江世纪城丰北小区安置工程工地,来自湖北荆州的李大妈每天凌晨两点多起床做准备,五点多到建筑工地卖早餐。


菜盒子4元/只(务工者一般买半只);韭菜饼1元/只。


2012 年2月9日6点54分,在开发区北塘路上,一群民工的孩子在大人陪护下吃着早餐等校车。有一个孩子身体不适,母亲在喂他。他们去鸿达路上的民工子弟友谊学校上学,学校是浙江省外来务工人员子女学校的“窗口”学校和示范基地。


纯纯豆奶1元/杯;豆腐脑1元/小碗;火腿肠1元/根;馍夹菜2元/只(西安特产);茶叶蛋1元/只;百宝粥1元/小碗;南瓜饼0.5元/只。


2012年5月6日6点51分,开发区建设二路上,来自河南洛宁县陈吴乡的王玉柱等七兄弟,刚吃完早餐准备上班。他们是油漆工,点工每天收入150元,包工多劳多得,没有社会保险。房租支出每人每月160元,业余时间玩电脑,偶尔也去KTV。


烧饼1元/只,小笼包子1元/4只,这两种小吃大家都比较喜欢。



引用 与光影共舞 2012-10-26 12:44
【优秀作品】 殇痛渤海湾 作者:王兵

【作者自述】
  渤海湾的生态环境已经变得十分脆弱!
  作为内海,渤海湾被辽东半岛、山东半岛和华北大平原“C”字形所环抱,平均水深只有18米。近年来,渤海溢油、海冰、赤潮等海洋环境灾害与突发事件频发,导致渤海水质变差。根据资料显示,由于环渤海湾地区经济的高速增长,各种陆上污染源通过河流和各种排污口将污水源源不断地排入大海。同时,由于各地用水量的大量增加,黄河等河流的淡水入海流量则急剧减少。这一反一正,导致渤海湾盐度和污染面积急剧上升。
  2011年10月9日至11月22日,作为山东大众报业集团《鲁中晨报》摄影记者,我和其他3名同事参加了徒步环渤海采访活动,从辽宁大连旅顺口老铁山脚下的黄渤海分界线开始,徒步跋涉1900公里,历经45天,穿过数百个乡镇和村庄,最终抵达位于山东蓬莱田横栈道尽头的黄渤海分界线。
  沿途经过调查采访,记者发现,近期频繁见诸报端的康菲漏油、大连PX项目等事件,其实在渤海湾污染中只占一小部分,绝大部分污染其实来自陆地。在环渤海湾地区工业发展进程中,废水大量排入渤海湾。而环渤海湾地区各地近年来方兴未艾的围海造陆工程,亦正呈愈演愈烈之势。新开发出来的陆地上,矗立起的最多的是工业企业,而其中有相当一部分是高污染的化工企业,这必将成为渤海湾未来新的、更大的威胁!

【推荐语】
   2011年,康菲漏油事件发生后,渤海环境受到破坏,渔民损失惨重,渤海湾生态多年来的持续恶化再次引起举国关切。
  王兵历时40余天,从辽宁大连老铁山黄渤海分界线开始,徒步环绕渤海海岸,行程1900余公里,穿越数百村庄,走回到位于山东蓬莱的黄渤海分界线。在路上,他拍摄了近万幅反映渤海环境污染和环渤海地区生态环境和人文环境,以及各地经济发展的照片。特别是反映渤海湾多年来遭受各种污染的照片。涵盖地域广阔,采访深入,拍摄角度独特,全景展现了渤海湾生态环境污染现状,将一个真实的环渤海区,展现给广大读者。
  本组照片曾获中国新闻摄影学会主办的2011年度中国新闻摄影年赛自然与环境类组照金奖。 (推荐人:何龙盛)


2011年10月12日,中国辽宁省大连市金州区一垃圾场,正在觅食的上万只海鸟被拾荒者惊起后在垃圾山上空盘旋。这个垃圾场紧挨着渤海湾,每天有大约数百吨生活垃圾被运到这里。


2011年10月11日,紧靠大连湾的辽宁省大连市金州区大孤山工业区,成片的化工企业与大海为伴。2010年“7•16”中石油储油罐输油管线爆炸、2011年福佳大化70万吨芳烃项目防波堤坝被冲垮……大连,这座昔日的旅游城市,正遭遇前所未有的重型化危机。


2011年10月10日,辽宁省大连市铁山办事处陈家村渔港,潮水退去,被潮水冲上岸的各类垃圾被挂在锚钩上。


2011年10月10日,辽宁省大连市铁山办事处陈家村渔港,渔民网中只有稀稀拉拉的小鱼。


2011年10月12日,辽宁省大连市金州区海边,陆地正在向海中“生长”。


2011年10月13日,大连金州区三十里堡陆海村刁鱼嘴子渔港,一名准备渔民下海捕鱼。而这片海域已经规划,即将被填海造陆。


2011年10月13日,辽宁省大连市金州区七顶山,走在填海形成的荒原之上,有种来到西部茫茫戈壁中的感觉。而老版的GPS地图上,这里明白地标注着我们的脚下是大海。


2011年10月14日,辽宁省大连市金州区七顶山,出海打鱼的渔船行驶中,沿岸可见许多施工的车辆,渔民李颜龙说那是在围海建造海参养殖场。


2011年10月14日,辽宁省大连市金州区七顶山镇葫芦套渔港的渔民们在距离岸边20海里的渤海湾中打捞出的塑料袋。


2011年10月18日,正在建设中的亚洲最大核电站——红沿河核电站就建设在填海造田而成的土地上。


2011年10月22日,辽宁省营口市鲅鱼圈区海星办事处京东渔港中海水上漂浮的泡沫。这个渔港距离营口电厂仅数百米,泡沫是电厂排入海中的冷却水所致。


2011年10月23日,辽宁省营口经济技术开发区,一名渔民在滨海公路旁的浅海滩涂中捕鱼。远处,一家电厂的烟囱高高耸立。


2011年10月27日,辽宁省锦州港外,渔民们赶着马车穿过停在沙滩上的游艇,将渔船上的鱼虾运回岸边。远处码头上的大罐是用来盛放化工原料的。对于渤海湾和渔民们来说,这些大罐一旦出事,就会变成一颗颗炸弹。


2011年11月4日,河北省唐山市乐亭县马头营镇捞鱼尖村附近河道中的垃圾和污水,这里距离大海只有几公里。


2011年11月5日,林立的塔吊、蛛网一样密集的高压线缆、穿梭往来的各类施工车辆扬起漫天的尘土……这一切给曹妃甸港区这个大工地注入了一种躁动。


2011年11月7日,天津大港电厂外,养殖户们正在浅海中作业。


2011年11月9日,河北省黄骅港附近路边横流的污水,这些污水最终都将排入大海。


2011年11月9日,河北省海兴县,364省道路旁一小化工厂废水直接排入大海,泡沫则漂浮在海面上。


2011年11月16日,山东省烟台莱州路边一条小河。


2011年11月17日,山东省莱州港内漂浮的垃圾。



引用 与光影共舞 2012-10-26 12:45
【优秀作品】 灰领 作者:魏民

【作者自述】
  灰领(Gray collar worker)这个词源于20世纪70年代的美国,原指技术维修工人,他们的灰色工作服被借代为一个阶层的俚称。而后信息化逐浪推高,很快将灰领的队伍扩展到信息产业和高新技术产业——具有高知识层次、创新能力和熟练专业技能的“脑手兼强型”人才都被称为灰领,尽管他们作为一个新兴阶层,其边界有些模糊。
  中国社会大转型开始以后,科技引进大潮催发了新的产业裂变,中国的灰领应运而生,操着各省口音的年轻 “知识民工”们纷纷涌向领先风气的中心城市,一个新的阶层开始集合、上路。21世纪最初十年的大都市上海,灰领缺口已然增至每年数十万。
  如果说白领解决客户需要(What),蓝领解决最终实现(Do),那么灰领解决的是知识创意产品路线(How)。灰领们开拓了信息化、高端制造和文化创意的全新产业,灰领们的高收入使他们成为中国中产阶级的预备队,灰领们的忙碌身影勾画出前所未见的都市族群景观。他们就在大家身边,然而从业跨度宽广,人们似乎还很难真切辨认他们这个阶层的模样,无论角色身份、社会地位还是文化形象;直如地质造山,其崭露头角,业界领袖风光夺目;其庞然大底,仍在流动、沉浮、转身、磨合之中。激烈的人才竞争、高居的生活成本、严峻的经济环境、未知的腾挪前景,在2008年全球金融风暴袭来之后更显压力重重。有专家撰文指出,社会转型关键时期中身处诸多“夹缝”中的灰领们滑入底层境遇仍有可能。
  这个专题的图片采集于2004年至2012年,看上去灰领们心力疲惫;但他们仍在路上,一个新的社会阶层要逐渐成型还要跋涉十几年的路程。他们的影像会日渐清晰。

【推荐语】
  城市的肖像其实最终是人的肖像,特别应该包括“我们”自己的镜像。
  在权力核心区的城市,权贵肖像的拍摄和发表是讲究“规格”的,富豪、明星肖像是拿来显摆或消费的,加上那些铺满地摊和广告牌的流俗影像,这些人口基数很小的群体几乎占据了城市的所有公共空间。而我们每天面对的大量活生生的面孔,好像不曾在这里存在过,在城市的发展史和影像志中很难留下“我们”的痕迹。“我们”成批制造按需要展演摆拍的面孔,但这些制造面孔的人却几乎成为面目不清的一群(如大量IT、高端工业、文化创意、传播公司的雇员)。人们只知道在那些密密麻麻的水泥丛林里,隐居着一些蛰伏在电脑前的人。随便走进一幢写字楼甚至居民楼,都会让人吃惊地看到楼道两边挤满了各式各样的“公司”,装修不一的玻璃门出出进进一些西装革履面容寡白的人。他们经常加班到深夜,在地铁里也忙着用手机联络业务,要不就在茶楼咖啡厅会见客户。他们的生活紧张忙碌而又索然无味,不愁吃喝却精神饥渴,外表光鲜但内里焦虑。社会要不聚焦掌握权力、财富或娱乐资源的人,要不关注一无所有的弱势群体,对于这样一个处在中间层面社会身份不太确定的群体,近于忽略。
  但上海摄影家魏民的摄影“灰领”系列,记录了这样一群人。 (推荐人:邓启耀)
  记录大都市特定阶层的真实生活,包括他们的工作状态以及精神状态,一直是中国纪录类摄影的稀缺,尤其是一个城市非底层的其他阶层。上海摄影师魏民的《灰领》弥补了这一空白。《灰领》是拥有一定专业技能,有较好收入的特定人群,这个专题围绕这个阶层的多人展开记录,涉及他们的工作、娱乐、感情以及生活的方方面面。更为难得的是魏民严谨冷峻客观中性的态度和工作方法,以及每幅照片拥有丰富信息的说明,都有力地提升了《灰领》的文献价值。(推荐人:巩志明)

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“头脑风暴”(2004)——上海静安区一家多媒体公司,正在举行项目创意会议。对于IT和文化互相结合的“内容生产”来说,创造性是灵魂。产品高附加值可以使灰领们的收入超过普通蓝领好几倍。

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打盹的制作总监(2007)——朱朱搞了二年创意制作就提升为总监。项目竞争、快速响应、连续加班的工作高压使得许多年轻灰领处于亚健康状态;虽然 这个职位近10000元的月薪(2007年)令人羡慕。

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儿童节情结(2011)——2010年6月1日国际儿童节,疲惫的iOS程序开发员娜娜忽然放下烦人的iPhone项目,在工作室跳起舞来,她说要重享孩提时的无忧无虑 。

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策划师的晚餐(2005)——跟踪项目的会展策划师小山与现场工人一起吃盒饭。无法“拼爹”向上流动的外乡青年,必须从最基层实务开始积累资历。

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电子分色个体户(2010)——浦东一个普通二房一厅,小厅成了排版拼版机房兼饭厅,大卧室被庞大的光电分色机占满,小卧室是大缪一家的生活空间。数字印刷产业的分工精细和灵活适配让给了他“小富即安”的机遇。

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灰领女宿舍(2011)—— 熔安动力女宿舍,这里居住着三位年轻女工程设计师,包括一位硕士生。她们“玩”的慢速柴油机高达四层楼,她们的命运和高端制造大企业捆绑在一起。

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创意研讨会听讲者(2008)——2008年上海灰领缺口近50万,涵盖软件芯片、网络动漫、高端制造、工业造型、会展创意、数码音像和新媒体等众多领域,但灰领们要在激烈的人才竞争中自致成功,必须升级知识结构。

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图形高手成了董事(2008)——美术专业毕业的山东青岛小伙子钢子,操作Photoshop、Illustrator快捷键“像弹钢琴”。打拼几年,2007年终于和同伴创建了自己的文化传播公司。这是许多灰领设计师的创业梦想!

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上海苏州河边的影视后期合成公司(2009)——那条过往污染严重的都市运输水线已经被灰领们改变为优雅的文化创意产业带。灰领们撑起了新的都市支柱产业。

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北京小旅馆里的总经理(2010)——一家小型多媒体展示公司的总经理小范正在落实一项官方展览的分包项目。2008年金融海啸以来中国的“中小民营企业困境”同样让他们倍感买方市场压力。

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阁楼上的董事会议(2008)——当初陈Sir只能在仓库阁楼上开董事会。三年后,他创办的数字出版新媒体公司因在业界研发成果显著而争得2011年上海市科委上百万扶助资金。

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警匪推理游戏(2006)——20世纪末“海归”带回来一种小群体斗智游戏(俗称“杀人”) ,其团队默契精神很受公司灰领们欢迎。现在,这位女孩必须机智地反驳三项“指控”以“拯救”自己。

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性感雪人(2008)——一帮二维印前设计师小伙子干的“三维作品”。

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军事电台收藏者(2005)—— 展览设计师程亮,安徽铁路工人的儿子。他打算用这些钢铁电子家伙取代“附庸风雅"来布置未来婚房。

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等待相亲(2011)——一群软件工程师、咨询师小伙子们戴着面具,在浦东所住社区“2011中秋相亲会”的舞台后等待和女孩见面。他们平日里居所、公司二点一线奔忙,接触异性的社交场合有限。

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新婚“苦酒”(2006)—— 新娘是河南妹子阿华,新郎是宁波老倌彪子。婚宴上,上海同事为新人调制一杯辛辣苦酒,祝愿外乡来的灰领伙伴"苦尽甘来"。

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灰领“圈子”聚会合影(2012)——因业缘、地缘、趣缘结合的灰领“圈子”经常聚会交流。打拼十年已在上海“胜利” 落户的二位大哥彪子、老道,建议搂着女友的小蔡“果断买房结婚落户”以享受人才引进政策,小蔡仍在犹豫“现在房价实在太高” 。

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街头动漫表情(2008)——西苏州路立交桥下的动漫大涂鸦,宣泄打拼上海的激情。当下他们的阶层意识还在生存与发展的初步阶段。

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看手相(2007)—— 龙华庙外。大都市竞争扑朔迷离,前景如何不免焦虑。看相人说的,权当解闷,姑妄听之。

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出租屋里的“知识民工”(2004)———每年,灰领大军从全国各地涌进都市,也有人最终选择离开,出租屋是个路上驿站。激烈的人才竞争、严峻的经济形势、高企的房价物价,使得灰领们生活滑入底层境遇仍有可能。



引用 与光影共舞 2012-10-26 12:48
【优秀作品】 静静的硕都岗河 作者:扎西罗丹(杨学光)

【作者自述】
  我生长在这块土地上,从小到大。在这片美丽神奇的土地上,我走过了我的青少年时代,当兵后我离开了我的故乡,退役后我又回到了这块故土。随着岁月的变迁,由于工作的繁忙,使得我很难回家。但是,我的心仍时时刻刻眷恋这块生我养我的土地,眷恋着我的兄弟姐妹,眷恋着我的乡亲父老,眷恋着让我永远难以忘怀的岁月。
  两年多来,当我用摄影的方式完成我的心灵之旅时,那一幅幅令人激动的场景,使我的心灵再一次地受到了洗礼。冥冥之中,仿佛我又回到了童年,冥冥之中,让我真正感受到了民族的伟大,我身为其中一份子,倍感欣慰。
  静静的硕都岗河,流淌千万年,尽管随着时间的流失,时代也会发生变迁,但生存在这块土地的生灵,仍将繁衍生息,源远流长。
  愿我的故乡、愿我的兄弟姐妹、愿我的父老乡亲——扎西德勒。

【推荐语】
  在“他者”不断入侵云南中甸被称作“香格里拉”的这片静土的摄影大潮中,生于斯长于斯的藏族摄影师扎西罗丹以主人的眼光,集中关注了硕都岗河流域这片肥美而具有典型意义的牧场,向我们展现了田园牧歌化的,又足以引人思考的藏民族生活景观,展示了一个藏族摄影师眼中的净土及其受到的有形无形的外界影响。
  在拍摄中,扎西罗丹既是感同身受的体验者,又是民族文化的传播者,还是对于现状及前路的思考者。一处并不起眼的藏族生存地,却被他用蕴含乡愁的影像语言,描摩出了对于土地及生活于此的人们的心灵观照。有些甜味的影像范式,在着意冲淡同类题材影像浓重色泽的表象之外,也有意无意地强化了作者对这一方土地的感情与感怀。 (推荐人:柴选)

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当太阳刚刚升起的时候,晨雾中,牦牛的脖铃声和藏族牧民的牧歌、吆喝声交织回荡在静静的纳帕海湿地……

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硕都湖是硕都岗河的发源地,它位于海拔3595米,积水面积达15平方公里,是普达措国家森林公园的核心地域,同时也是香格里拉旅游的热线。

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银霜的牧场。两匹枣栗马回望着被遗弃在草地上散落的动物枯骨。当一个物种(动物)的生命结束时,同时也孕育着另一个物种(植物)新的生命的诞生。

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“班玛拉措”是阳塘地区最富有传奇色彩的“神泉”,神泉内外自然形成的两道圆圈,暗示着功德圆满,一年四季都不会干涸。

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在团结桥上等车进城赶集的向卡村藏族妇女星姆,阳塘藏族妇女的服饰,尽管随着时代的变迁,也发生了变化,但传统服饰的精髓仍得以延续。

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硕都湖里被废弃的渔网箱。在刚开发旅游时,渔网箱里装着的是硕都湖里捕来的高原湖泊重唇鱼和其他鱼类,供游客食用。现在随着环保意识的加强,已不再让捕捉硕都湖里的珍稀鱼类了。

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捡牛粪,是阳塘半农半牧藏族村民的一种收集农家肥的日常劳作,随着对生态保护意识的加强,在乡规民约中已不再让村民们捡牛粪了。

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在我大哥家废弃的这座藏房的土墙上,各种不同时代的印迹——手绘的“藏八宝”,以及瓷砖粘贴的吉祥物,仍清晰地呈现在人们的眼前。现在我大哥家已在另一块地上盖起了新房。

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明代木氏土司府——“木天王行宫”,建于1496年,至今已有400多年的历史,现仍有土墙遗址。由于土墙内含硝盐,经常会引来野兔光临,土墙上的凹印,就是被野兔长时间舔出来的。

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在松赞林寺后院,工匠们做的一座座敬奉佛祖的吉祥物“金钟”、“大鹏金翅鸟”排列在院落里。

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在我小妹妹的家里房柱上,悬挂着一幅20世纪70年代末期的“全家福”老照片,图片中手提双卡录音机的是六斤,是我的侄儿子,在那个改革开放年代的初期,这已经是非常时髦的了。

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中柱是藏族民居堂屋的中心,中柱的粗细,一般与家境的殷实相关。中柱顶两侧均镶有雕刻精美的柱幡,屋檐均雕有龙凤,云朵等图案,称“紫线方”(汉语),中柱周围悬挂着“吉祥结”经幡及印有国家领导人的年画,祈佑着家人平安吉祥。

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“打麦子的伙伴,来打呀,快来打••••••”——摘自小中甸藏族《打麦歌》。 我的家乡地处海拔3300米左右,主要农作物以青稞为主,同时也种植土豆等。一般打青稞都是村里的乡里乡亲互相帮忙,像这样一家人在一起打青稞也是一种协作方式。

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藏族黑陶,是藏区农牧民两千多年最为古老常用的生活用品,尼西第一家卖“土锅鸡”的孙诺卓玛,24岁开店,至今已有14个年头了。

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打制神坛佛像的工匠和工头的小儿子。冬天来了,随着气温的下降,工头不得不用塑料布挡住刺骨的寒风,以让工匠们能安心地制作神坛佛像。

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格桑春追手捧爷爷汪学鼎的一幅模糊照片,这也许在她来说就是一个模糊的记忆。她爷爷汪学鼎是中甸地区的大头人,解放后曾两次策划叛乱,但仍得到政府宽大,曾任云南省民委副主任等要职。当我在牛场找到她并为她拍照时,她的一句话——“感谢共产党还想得起我,并为我照相。”至今仍让我感慨万分。

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“当肉身融入到生命的河流中时,灵魂也会得到救赎”——在阳塘至今仍保留着“水葬、天葬”的习俗,天葬师拉茸泽仁就是一位积大德的、人神交流的使者。

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“格冬节”跳“羌姆面具舞”的僧侣吹批和土克,戴上面具是“神”,取下面具是人。“格冬节”“羌姆面具舞”是藏区藏族、藏传佛教最重要的节日之一,每当节日来临,四里八乡的藏民都会汇聚寺庙,人神共舞,欢度“格冬节”。

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噶丹•松赞林寺于清康熙十八年(公元1679年)经五世达赖选址,并经康熙皇帝钦准,在原孜夏寺(也称斯拉寺)址破土动工,康熙二十年(公元1681年)建成,五世达赖赐名“噶丹•松赞林寺”。

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经幡,俗称“浪达”,是世俗沟通与灵界的纽带。人们悬挂经幡祈福,期盼着天、地、人、畜的和谐吉祥,经幡在风的吹动下,在大地与苍穹之间飘荡摇曳,构成了一种连天接地的境界。



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